تثير قضية كتابة تنوين النصب أزمة بين العلماء ،تتمثل في كتابتها على الحرف الصحيح قبل الألف ( كتابًا ) أو كتابتها على الألف مباشرة ( كتاباً )، والقضية قديمة جدًا منذ أن ابتكر أبو الأسود الدؤلي ( ت 69 هـ ) النقط على الأرجح ، حيث قال لكاتبه : " خذ المصحف واصبغه بصبغٍ يخالف المداد ، فإذا فتحتُ شفتي فانقط نقطة واحدة فوق الحرف ، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف ، وإذا كسرتها فاجعل النقطة في أسفله ، فإن اتبعت شيئًا من هذه الحركات غنة ( يقصد التنوين ) فانقط نقطتين " فجعل علامة التنوين تكرار الحركة السابقة ( فتحتين – ضمتين – كسرتين ) إحداهما للحركة الإعرابية والأخرى للتنوين .

وقد أوضح لنا الداني في كتابه ( المحكم في نقط المصاحف )  هذه المشكلة وبيّن اختلاف العلماء حولها فقال الداني : ذهب بعضهم بجعل النقطتين الحمراوتين على الألف ( غفورا ) ، وهذا مذهب اليزيدي وعليه نقاط المدينة والكوفة والبصرة ، وذهب آخر بجعل النقطتين على الحرف الصحيح الذي قبل الألف ( عليما ) وهذا مذهب الخليل وأصحابه ، وذهب آخرون بجعل إحدى النقطتين على الحرف الصحيح الذي قبل الألف والأخرى فوق الألف ( عذابا ) ، وذهب آخرون بجعل نقطة على الحرف الصحيح الذي قبل الألف ونقطتين على الألف ( عادا ) ، ثم قال الداني وذهب إلى هذين الرأيين الأخيرين قومٌ من المتأخرين لا نعلم إمامًا لهم . ثم عرض الداني حجج القائلين بهذه الآراء ، فقال : إن حجة من رسمها على الألف لأن رسمها على الحرف الصحيح قبل الألف يبقي الألف عارية من العلامة وتصبح غير دالة على معنى ، وأما حجة من رسمها على الحرف الصحيح الذي قبل الألف لأنه يرى التنوين عبارة عن حركتين إحداهما للحركة الإعرابية والأخرى للتنوين  فينبغي وضع الحركة على محل الإعراب والثانية توضع فوقها وذلك للتلازم بين الاثنتين ، وأما حجة من يكتبها نقطة على الألف والأخرى على الحرف الصحيح الذي قبل الألف لأن الأولى محل الإعراب والثانية للتنوين .

هذا ما حدث في المرحلة الأولى ثم جاء إمام العربية الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي آثر أن يسير على منهجية أبي الأسود ولم يستسغ الفصل بين العلامتين المتشابهتين ( علامة الحركة الإعراب وعلامة التنوين ) وذلك لشدة الارتباط بينهما فجعل الضمتين على الحرف المنون والكسرتين كذلك وبقيت مشكلة الفتحتين قائمة ويبدو لي أنه لولا كراهية الفصل بين الحركتين لوضعت الأولى على محل الإعراب والثانية على الألف  وبهذا تنتهي المشكلة . لكن الخليل ذهب إلى وضع الفتحتين على الحرف المنون  وليست على الألف ، وكان بإمكان الخليل أن يبتكر علامة أخرى للتنوين غير علامة الإعراب ولو فعل ذلك لانتهت المشكلة .

وعلى مذهب الخليل سارت المصاحف الشرقية ولاسيما التي تعتمد رواية حفص عن عاصم . والمتأمل في كتب العرب القديمة يرى أن هناك بعض القبائل العربية كانت تقف على المنون بإبدال التنوين بحرف من جنس حركة الإعراب كما هو في لغة الأزد  فيقولون ( جاء زيدو – رأيت زيدًا – مررت بزيدي ) . وقد ذكر ابن مالك في شرح الكافية أن قبيلة ربيعة  كانت تقف على المنصوب بالتسكين ( رأيت زيدْ ) ، وقد علق ابن عقيل على هذه اللغة بقوله " والظاهر أن هذا غير لازم في لغة ربيعة ففي أشعارهم كثر الوقف على المنصوب المنون بالألف فكأن الذي اختصوا به جواز الإبدال " وقد تحدث النحاة كثيرًا عن أسباب عدم إبدال المرفوع واوًا أو المكسور ياءً ، فهذا ابن جني في كتابه ( سر صناعة الإعراب ) يقول : تبدل النون ألفًا بالوقف لمشابهة النون بما فيها من الغنة والزيادة إلى حرف الألف وقد سبقه إلى هذا الرأي أبو علي الفارسي. وقال سيبويه أيضًا عن ذلك بسبب خفة الألف بعد التنوين وثقل الواو والياء ، ولأن العرب تثبت الألف في المواضع التي يحذفون فيها الياء والواو فمن حذفهم الياء و ( الكبير المتعال ) ؛ إذ أصلها (المتعالي) ومنه قول الشاعر :

وأخو الغوان متى يصرمنه              ويعدن أعداء بعيد وداد

( الغوان ) أصلها ( الغواني ) . وعلل بعض العلماء لعدم إبدال الواو أو الياء  عند التنوين حتى لا يشبه آخر الاسم آخر الفعل مثل ( محمدو – يدعو ) مما يسبب اللبس ، وقال بعضهم إنه ليس في لغة العرب اسم مختوم بالواو ، غير أن هذا ليس  بناهض في رأينا ؛ إذ رأينا أسماء عربية مختوم بالواو مثل ( عدْو – قِنْو – صِنْو ) ، وقال آخرون إن عدم إبدال التنوين بالياء كي لا يلتبس الأمر بياء المتكلم  عندما تقول ( مررت بزيدٍ ) فلو كتبتها ( بزيدي ) فهي تلتبس بـــ( غلامي ) . وبعد هذا كله نستطيع أن نصنف موقف العلماء المتقدمين والمتأخرين من قضية مكان وضع تنوين المنصوب إلى رأيين:

وهو الذي يرى كتابة التنوين فوق الألف مباشرة مثل ( كتاباً ) ، وأبرز من يمثل هذا الرأي ( يحيى اليزيدي  ت 202هـ ) ، وقد دافع عنه الإمام أبو عمرو الداني ( ت 444هـ ) في كتابه المشار إليه سابقًا ( المحكم في نقط المصاحف ) ، وعلى هذا الرأي تضبط المصاحف المغربية التي تعتمد رواية ورش عن نافع  وبعض المصاحف الشرقية التي تعتمد هذه الرواية أيضًا . وقد تحمس لهذا الرأي ( محمد بن محمد الشريثي  الشهير بالخراز  ت 718هـ ) فقال في منظومته :

   وإن تقف بألفٍ في النصب                  هما عليه في أصح الكتب

  سواء إن رُسم أو جاءا                        وهو ملحق كنحو ماءا

          وإن يكن ياءً كنحو مفترىً                      هما على الياء كذا النص سرى

ويشرح التنسي هذه الأبيات " واختياره لهذا الوجه اقتداءً فيه بالداني وأبي داود  وهو مذهب أبي محمد اليزيدي وجرى به عمل الجمهور وعليه نقاط المدينة والكوفة والبصرة ، ووجهه أنه لما تقررت ملازمة التنوين للحركة بحيث لا يفترقان وكان الألف علامة التنوين في الوقف استدعى كون علامة التنوين من الحركتين عليه ؛ إذ هي علامة الوصل وهو علامة الوقف ، والحرف يستدعي كون حركته فوقه ، والفرض أن الحركة والتنوين متلازمان فلم يكن بد من تعرية أحدهما وجعل الحركتين على الآخر ؛ فاختيرت جعلهما على الألف محافظة عليه ، ولئلا يتوهم فيه الزيادة إذ لا وجود له في الوصل ، وتعرية الحرف المحرك لا يتوهم معها سوى احتمال كونه ساكنًا " . وقد انتقل الخلاف إلى العلماء المتأخرين فرأى بعضهم أن تنوين النصب يكون على الألف لأن الحرف الذي قبله عليه حركة ؛ غير أن هذا ليس بشيءٍ في رأيّ ؛ إذ إن المنون تنوين الضم والكسر تسبقه حركة مناسبة لجنس التنوين ( محمدُن = محمدٌ ) ( محمدِن = محمدٍ ) ( محمدَن = محمدًا ) ، فلو سلمنا برأيهم السابق فإنه يلزم وضع الألف في جميع أنواع التنوين . وقال آخرون إن وضع التنوين على الحرف الصحيح الذي قبل الألف لا أصل له لأن الحرف الذي قبل الألف دائمًا مفتوح فهو مستغنٍ عن التنوين ، ويبدو لي أن هذا الكلام لا يستقيم لأن هذا الحرف يختلف عن الحرف المنون بالفتح ولو قلنا به لزم أن نضع الفتحة على الحرف الذي قبل الألف حتى مع التنوين ، وهذا لم يقل به أحد .

وهو الذي يرى كتابة التنوين على الحرف الصحيح الذي قبل الألف ( محمدًا ) ، وهذا الرأي منسوبٌ إلى الخليل وأصحابه  كما صرح بذلك الداني ، وبه ضبطت المصاحف الشرقية التي تعتمد لاسيما التي تعتمد رواية حفص عن عاصم . ومن ابرز أسباب كتابتهم للتنوين على الحرف الصحيح الذي قبل الألف:

1. لأن الألف ساكنة والتنوين ساكن والساكنان لا يجتمعان.
2. إن تنوين النصب شأنه شأن أخويه ( تنوين الضم والكسر ) اللذان يكتبان على الحرف الأخير من الكلمة التي يظهر عليها حركة الأعراب ( كتابٌ – كتابٍ – كتابًا ) ، وهذه الألف هي ألف العوض التي لا تنطق إلا في حالة الوقف على التنوين للدلالة عليه ، ولكن حال الوصل لا تنطق ولا تكون لها قيمة صوتية .
3. ويرى أستاذنا الدكتور إبراهيم الشمسان أن سبب مجيء الألف في تنوين المنصوب أنهم يراعون الوصل والوقف والمرفوع والمجرور يوقف عليهما بحذف الحركة والتنوين ، أما المنصوب فيوقف عليه بالألف وقال إن الصرفيين يزعمون أن النون قلبت ألفًا والصحيح أنها حذفت وعوض عنها بمطل الحركة ، ويُعد الدكتور الشمسان من أبرز المعاصرين القائلين بوجوب كتابة التنوين على الحرف الصحيح قبل الألف ، وهو يذكر عدة أسباب لذلك نذكرها باختصار :

 

1. طلب الاطراد في التشكيل؛ حيث إن تنوين الضم والكسر يكونان على الحرف الأخير من الكلمة الذي تظهر عليه حركة الإعراب ولهذا ينبغي أن يكون تنوين النصب مثلها.
2. مراعاة تقديم الوصل على الوقف .
3. أنه دفعٌ لتوهم تحرك الألف أو تنوينها.
4. متابعة رسم كثير من المصاحف المخطوطة .
5. أن التنوين يرسم على همزة آخر الكلمة مثل ( خطأً ) وحتى لو جاء قبلها ألف مثل ( جزاءً ) فلو كان التنوين يرسم على الألف فلماذا حذفت الألف في مثل ( جزاءًا ) ؟

وأنا من خلال تتبعي للموضوع لم أجد إلا بحثين منشورين يعالجان هذه القضية ، الأول للدكتور ( سعود بن عبد الله آل حسين ) الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، والذي نشره في مجلة الدراسات اللغوية الصادرة عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ، فيه يتبنى كتابة التنوين على الألف مباشرة ، والبحث الآخر للدكتور إبراهيم الشمسان الأستاذ بجامعة الملك سعود بالرياض والمنشور أيضًا في مجلة الدراسات اللغوية وهو عبارة عن رد على بحث الدكتور سعود بن عبد الله آل حسين ؛ إذ يرى الدكتور الشمسان كتابة التنوين على الحرف الذي قبل الألف ، وهذه مقتطفات من بحث الدكتور سعود , ردود الدكتور الشمسان عليه :

1. يقول الدكتور سعود بن عبد الله آل حسين: إن الألف كرسي لرمز التنوين، ويرد الدكتور الشمسان هذا القول بقوله: ولماذا لا يوجد كرسي لتنوين الكسر والضم ؟ ثم أنه يوجب الوهم بأنها متحركة مما جعل بعضهم يضع فتحة على الحرف الذي قبل الألف وفتحتين على الألف.
2. وقال الدكتور سعود : إن وضع التنوين على الألف  هو طلب للاطراد ؛ لأن التنوين يكون على الحرف الأخير من الكلمة ، ويرد الدكتور الشمسان : بأن هذا وهمٌ لأن الألف ليست هي آخر حرف في الكلمة ، فلو كانت كذلك فلماذا زالت بزوال التنوين عند دخول ( أل ) ؟
3. يقول الدكتور سعود: إن الألف إنما جيء بها دلالة على الوقف ورسم التنوين على الحرف الصحيح يوهم بأنها جاءت لأمرٍ آخر، ويرد الدكتور الشمسان هذا القول: ولماذا هذا الخلط لم يلتبس على الكتّاب كما في المصاحف والكتب ؟
4. يقول الدكتور سعود : إن الكتابة العربية في جميع مراحلها تجعل البدل والمبدل منه والعوض والمعوض عنه  والسهل والمسهل عنه فيس مكان واحد عند الكتابة ، وذلك كي يتمكن القارئ من الاختيار وقواعد رسم الهمزة تشهد بذلك فهي ترسم حسب ما تسهل إليه وإذا كانت هذه الحال في وضع الحرف وما يسهل إليه فهل من الأجدى أن يشذ التنوين عن هذا القياس فيرسم التنوين في مكان والألف في مكان آخر ؟  ويرد الدكتور الشمسان هذا القول : هو قياس مع الفارق فالهمزة حرف وأما الفتحتان فهما من حيث الرسم حركة ثم أن تنوين المنصوب لا يرسم ألفًا في كل الأحوال كما في ( أجزاءً ) ، أما قولك إن التنوين يكون في مكان والألف في مكان آخر ، بل نقول إنهما في مكان واحد خاضع للترتيب فالتنوين يليه الألف .
5. يقول الدكتور سعود : من المعلوم إن رمز التنوين عبارة عن علامتين ؛ الأولى دلالة على الإعراب والثانية دلالة على التنوين ومادامت الألف بارزة في آخر الاسم فموضع الإعراب لا يحتاج إلى علامة النصب ؛ لأنها تحصيل حاصل وعلى هذا تضعف حجتهم بأن التنوين تابع للإعراب ، ويرد الدكتور الشمسان هذا القول : لا يضعف بذلك فالمسألة شاملة لأنواع التنوين الثلاثة ، أما قولك موضع الإعراب لا يحتاج إلى علامة  فهذا يبطل لأن بعض الناس لا تعرف ذلك  فترسم فتحة على الحرف الصحيح وفتحتين على الألف ، ولا يرد هذا الخطأ سوف إثبات الفتحتين على الحرف الصحيح .
6. يقول الدكتور سعود : إن التنوين بطبيعته نون ساكنة تلحق الآخر ولحوقها الآخر لا يؤيد أن تجعل على الحرف المتحرك الذي ليس بآخر ، ويرد الدكتور الشمسان هذا القول : نعم ، ولا أحد يقول إن التنوين يوضع على حرف ليس بآخر ، بل يوضع على حرف الإعراب الذي هو آخر الاسم مثل ( زيدًا ) .

هذه تقريبًا خلاصة البحثين علمًا بأن الدكتور سعود رد أيضًا على الدكتور الشمسان في العدد اللاحق ، ومن أراد التوسع فعليه مراجعة تلك الأبحاث .

وفي النهاية حريًا بنا أن نذكر الاستفتاء الذي قدم الأستاذ محمد العدناني صاحب كتاب ( معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة ) إلى المجامع اللغوية في كلٍ من القاهرة ودمشق وبغداد والمغرب ، فكانت نتيجة الاستفتاء على النحو الآتي :

1. يجوز وضع التنوين قبل الألف مائلاً عنه إلى اليمين من دون فراغ يفصله عن الألف (محمدًا )، وكما تلاحظون أننا نجد صعوبة في تطبيقه بسبب نظام لوحة المفاتيح.
2. يجوز وضع التنوين فوق الألف مباشرة ( كتاباً ) .
3. يجوز وضع التنوين فوق الحرف الصحيح مباشرة ( كتابًا ) .

وفي الخاتمة قال العدناني : أنا أفضل وضع التنوين أما على الطرف الأيمن ، أو فوق الحرف الصحيح لأن معظم المعاجم وجل أمهات الكتب الأدبية  يتقيدن بأحد هذين الرأيين ، وأما قولهم إن الألف هي كرسي للتنوين فهي تظل ألفًا يتعذر النطق بها وبتركها نوفر على أنفسنا زيادة نوع من الألف على أنواعها الأخرى الاثنتين والعشرين . ثم ذكر بعض العلماء الذين ردوا على استفتائه نذكرهم على النحو الآتي:

1. الدكتور محمد حقي كبير الخبراء في المكتب لتنسيق التعريب في العالم العربي في الرباط حيث قال : لا نرى بأسًا من تحميل الألف هذا التنوين مادامت أصبحت حرفًا ، أما قول النحاة بأنها حرف معتل مريض يكفيه أن يحمل حركته وحده فكيف نحمله حركتين ؟ نقول إن هذا القول فيه كثير من الحنان الفلسفي ونحن نعتقد أن الألف من أقوى الحروف وأشدها جلدًا وصلابة لأنها تتبدل ويتغير شكلها ، ومع هذا كله نفضل متابعة الأكثرية المطلقة من علماء اللغة الذين يرسون التنوين على الحرف الصحيح حبًا في توحيد الخط .
2. الأستاذ زكي المهندس نائب رئيس المجمع بالقاهرة قال: لا باس أن يوضع التنوين على الألف ففي ذلك تيسير طباعي، لكن وضعه على الحرف أحق.
3. الأستاذ عبد الهادي هاشم عضو مجمع اللغة بدمشق أجاز وضع التنوين قبل الألف أو فوقها أو من الجانب الأيسر ( كتابا ً )  لأن الخطاطين وعلماء الرسم من المتقدمين والمتأخرين لم يلتزموا حالة واحدة . وأرى أنه لا أحد يوافقه في كتابة التنوين على الطرف الأيسر .
4. الدكتور شكري فيصل الأمين العام لمجمع اللغة بدمشق قال : لا تبدو الحاجة ماسة إلى تغيير موضع إشارة التنوين فإذا وضعت فوق الألف تحقق ما أشرت إليه وكذلك إذا وضعتها على الجانب الأيمن ، أما قولهم بأنه حرف علة لا يقبل حركة واحدة فعندي أن هذا لا يرد هنا ؛ لأن الألف هذه ليست حرف علة بحال من الأحوال وإنما هي شيء يشبه كرسي الهمزة
5. الدكتور عبد الرزاق محيي الدين رئيس مجمع اللغة ببغداد قال: إن المجمع يفضل أن تكتب على الطرف الأيمن ( كتابًا ).

وفي الخاتمة نرى أنه لا يجوز تخطئة من يكتب بأحد الرأيين لأن هناك من يؤيده ويدعمه بالأدلة ، وإن كنت أفضل أن تكتب على الحرف الصحيح ( كتابًا ) طلبًا لتوحيد الكتابة العربية  وفيها متابعة لأمام العربية الخليل والمصاحف و أكثر الكتب الأدبية المعتبرة .